Da Cristina Brasi 
Il soggetto più giovane identificato dalle indagini a seguito dei recenti disordini milanesi è un bambino di undici anni, residente nel quartiere Barona, enclave della periferia sud-occidentale della città. La biografia del minore traccia le coordinate di un’esistenza in costante bilico tra due mondi, incarnando una faglia sistemica che le moderne scienze sociologiche e criminologiche non possono più ignorare. Giunto dal Marocco quattro anni or sono, all’età di sette anni, il soggetto frequenta attualmente la seconda media in un istituto comprensivo del proprio quartiere.
L’analisi del quadro scolastico e familiare rivela profonde criticità strutturali. A scuola, il bambino è inserito all’interno di un Percorso Didattico Personalizzato (PDP) sin dall’inizio del ciclo secondario. Questo intervento è stato calibrato per colmare palesi lacune, in primis di natura linguistica: a quattro anni dal ricongiungimento in Italia, il minore evidenzia ancora forti carenze nella padronanza della lingua italiana. Nella sociologia delle migrazioni, e come evidenziato in plurimi studi sulla criminalità urbana, questo profilo rientra a pieno titolo nella cosiddetta “Generazione 1.25” (minori immigrati giunti tra i 6 e i 12 anni). Si tratta di una coorte demografica particolarmente esposta allo sradicamento: non avendo completato la socializzazione primaria nel paese di origine, giunge nel paese di accoglienza con un bagaglio linguistico e identitario già parzialmente formato, che agisce da ostacolo per un’assimilazione immediata. Questa barriera comunicativa si erge a muro invisibile, confinando il soggetto in una dimensione di estraneità e marginalità cognitiva rispetto al gruppo dei pari autoctoni.
Tuttavia, il fascicolo scolastico smentisce categoricamente l’ipotesi di un deviante conclamato o di un profilo psicopatico in via di sviluppo. Il bambino non vanta alcun precedente per risse, non ha mai manifestato propensioni violente all’interno dell’ambiente scolastico né si è reso protagonista di atti di vandalismo pregressi. Al contrario, emerge la figura di un alunno che frequenta le lezioni con una certa dedizione, legandosi in un rapporto di quasi dipendenza affettiva verso i docenti di sostegno. Tratto emblematico di questa profonda scissione identitaria è il dettaglio morfologico che ne ha permesso il riconoscimento da parte dei vertici scolastici, i quali hanno individuato il soggetto attraverso quegli occhi definiti “bellissimi” e “inconfondibili”; uno sguardo di fanciullezza che strideva drammaticamente, generando una dissonanza cognitiva nell’osservatore, con l’estetica aggressiva della guerriglia urbana documentata nei filmati in Largo Cairoli.
Il contesto domestico riflette il paradigma classico della marginalizzazione in ambito metropolitano. La madre si esprime unicamente in lingua araba, mentre il padre comunica con un italiano essenziale e frammentario. L’incomunicabilità trascende il piano puramente idiomatico per investire l’intera sfera culturale e l’integrazione civica. Il nucleo familiare abita in un alloggio di edilizia popolare, vivendo in condizioni di severa ristrettezza economica; un’indigenza che il padre sottolinea mostrando l’esiguo mobilio a disposizione e rivendicando uno stile di vita improntato all’isolamento precauzionale. In questo deserto di opportunità materiali, l’aspirazione reiterata del bambino di diventare un giorno avvocato appare come una forma di evasione cognitiva compensatoria, un sogno totalmente disancorato dalla rigidità della struttura sociale che lo opprime.
La frattura psicologica più allarmante, valutabile attraverso le lenti dell’approccio cognitivo-comportamentale, si è palesata nelle tempistiche post-evento. Dopo essere rincasato in solitudine nella serata dei disordini, il bambino si è ripresentato in classe il lunedì mattina ostentando una serenità perturbante. L’assenza di un fisiologico turbamento emotivo o di reazioni di allarme evidenzia una severa dissociazione tra l’azione criminale compiuta e l’interiorizzazione della sua gravità. Questo sintomo di analfabetizzazione emotiva e disimpegno morale è il medesimo vulnus cognitivo che i percorsi di radicalizzazione estremista tendono a sfruttare.
Per decodificare le dinamiche di questo passaggio all’atto, il paradigma interpretativo più cogente e rigoroso è lo Staircase Model of Terrorism (Modello a Scala), teorizzato da Fathali M. Moghaddam. Pur divergendo per intenti ideologici e magnitudo letale, la traiettoria di un preadolescente che si copre il volto per saccheggiare un negozio segue percorsi cognitivi omologhi a quelli della radicalizzazione. Moghaddam descrive la devianza come un edificio a più piani. Al Pianterreno (La Percezione dell’Ingiustizia) si sedimentano le basi oggettive e soggettive della deprivazione relativa. Il nostro soggetto sperimenta una vita di marginalizzazione, afflitto dalla povertà e dall’alienazione scolastica. La povertà non genera deterministicamente il crimine, ma alimenta un perenne senso di ingiustizia se confrontata spazialmente e visivamente con l’opulenza sfacciata del centro cittadino. Salendo al Primo Piano (Ricerca di Soluzioni e Spostamento dell’Aggressività), il soggetto cerca vie di mobilità sociale. Quando i canali istituzionali (il successo scolastico, la carriera come avvocato) appaiono percepiti come utopici, subentra la disillusione. L’aggressività viene riorientata verso obiettivi esteriori: le Forze dell’Ordine o le vetrine del centro diventano l’incarnazione di uno Stato che li categorizza come corpi estranei. Al Secondo Piano (Affiliazione, Noi contro Loro) avviene l’assimilazione al branco deviante. Il bambino viene assorbito dal gruppo dei più grandi e aderisce alla retorica della strada. La dicotomia esplode: il “Noi” emarginato contro il “Loro” istituzionale. Il termine “maranza” viene ribaltato da stigma a insegna d’onore e subcultura di resistenza. Raggiunti i Piani Superiori (L’Impegno Morale nella Violenza e il Passaggio all’Atto), le inibizioni prosociali vengono sistematicamente neutralizzate. L’atto violento diventa normativo all’interno del gruppo. La sequenza video dell’undicenne riassume questo salto: interpellato dal compagno che sta filmando, il minore non manifesta vergogna, ma si fa avanti sfidando l’operatore con uno sguardo glaciale. L’internalizzazione di questa postura certifica l’avvenuto collasso delle resistenze prosociali.
In questo specifico passaggio all’atto, è fondamentale sottolineare un elemento di profonda dissonanza cognitiva: la motivazione originaria. Come emerso dalle ricostruzioni, il bambino era spinto da un’esigenza prettamente materiale e consumistica, procurarsi vestiti nuovi e di marca, risultando del tutto estraneo a qualsiasi reale intento di guerriglia urbana o eversione sistemica. Questa dinamica dimostra una totale inconsapevolezza e un’incapacità strutturale di decodificare la gravità degli eventi in cui si trovava immerso. Il soggetto si è mosso all’interno di una cornice di devastazione pubblica come se operasse in uno spazio di approvvigionamento deregolamentato, evidenziando un baratro cognitivo in cui il saccheggio aggravato viene derubricato a banale espediente pratico per sopperire a una deprivazione materiale. Lo scollamento dalla realtà fattuale esaspera la disfunzionalità del processo decisionale.
Un aspetto cruciale di questo collasso, spesso trascurato nell’analisi dei sistemi umani, è il ruolo della famiglia come scudo preventivo. Quando un nucleo domestico, gravato dall’incapacità linguistica e relazionale di dialogare con le istituzioni, non dispone degli strumenti pedagogici per filtrare i messaggi dell’esterno, fallisce il suo compito di ancoraggio valoriale. Le dichiarazioni del padre (“Io non voglio che mio figlio rubi”) certificano la totale abdicazione strutturale dell’istituzione familiare dinanzi alla forza di attrazione della subcultura deviante. Il macro-dato di 220 minori fermati rispetto a un totale di 271 soggetti intercettati in Questura sostanzia empiricamente questa tesi: non siamo al cospetto di derive individuali isolate, ma di un disagio sociologico sistemico.
Infine, la sommossa di Milano ha goduto di incubatrici virtuali ben precise. Le reti di messaggistica istantanea hanno diffuso istruzioni operative, ma è la dimensione pubblica dei social network a completare l’architettura della devianza. I brevissimi clip video rilanciati in via virale su piattaforme come TikTok e Instagram ricoprono la funzione criminologica del “trofeo”. Per individui relegati ai margini del contratto sociale, la platea digitale si offre come tribunale alternativo in cui la microcriminalità viene convertita istantaneamente in capitale reputazionale misurabile.
L’acuta percezione della dirigente scolastica centra il baricentro cognitivo del problema: la fama sui social ostacola la comprensione della gravità dell’accaduto. Il meccanismo del disimpegno morale è qui rinforzato ciberneticamente. L’estrazione illecita di un bene non viene codificata cognitivamente come crimine, ma come materiale coreografico da monetizzare, decontestualizzando il reato dai suoi nessi di causalità e responsabilità. L’epiteto “Sei alto un metro e 30”, scagliato durante i roghi e divenuto fulmineamente un meme, certifica la normalizzazione della violenza, trasformando la presenza di un bambino nella guerriglia in puro intrattenimento grottesco per coetanei alienati.
Luigia Aristodemo 
Redazione